中國日報11月22日電（記者 趙旭）2019年7月，在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的世界遺產(chǎn)大會上，中國良渚古城遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄。良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例；而良渚文明，更是中華文明的源頭之一，實證中華五千年文明史。關(guān)于良渚遺址的重要性，大會給出這樣的評價：“良渚古城遺址作為良渚文化的權(quán)力與信仰中心，見證了中國新石器時代晚期長江下游地區(qū)一個早期區(qū)域性國家的產(chǎn)生。這個國家以水稻農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有分階層的社會和統(tǒng)一的信仰體系。”這里有幾個關(guān)鍵詞：國家、分階層和統(tǒng)一的信仰體系。這三點中，統(tǒng)一的信仰是良渚社會精神層面的核心，而它是通過良渚燦爛的玉文化表現(xiàn)出來的。

良渚文化位于長江三角洲地區(qū)，存在于公元前3300年至2300年間，被廣泛認為是中國新石器時代的最后一個玉文化。良渚的玉器，代表著中國史前文明制玉的高峰。而良渚玉器研究的重大突破，是1986年對良渚遺址反山王陵的發(fā)掘。在王陵編號為M12的大墓中，出土了今天廣為文物愛好者所熟知的“玉琮王”和“玉鉞王”，同一墓中還出土了玉權(quán)杖，三者分別置于墓主人的頭下、左手邊和胸前。據(jù)良渚遺址發(fā)掘總負責(zé)人王寧遠老師說，這位墓主極有可能是集神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)于一身的王／大祭司。而反山王陵的其他墓葬中，也出土了大量精美的玉禮器物。 

值得一提的是，反山王陵距離整個良渚遺址的核心區(qū)域－莫角山宮殿區(qū)，只有一溝之隔，二者的建造時間都為距今5000年左右。反山王陵的墓主們，有可能就是莫角山宮殿以及修建于同時期的龐大的良渚水利系統(tǒng)的建造者們；而宮殿，更大的可能性是神廟而非王的居所。以神之名造城，在這一點上，良渚文明與古希臘文明有著極大的可比性；而良渚王對自身的神化，很容易讓人聯(lián)想到古埃及的法老們。

良渚玉器中一個代表器物是一種被稱為“琮”的內(nèi)圓外方的筒型器物，琮是良渚人用于祭祀神祇的一種禮器。

浙江省文物考古研究所所長方向明說：“在我看來，琮的幾何形態(tài)蘊含了良渚人對宇宙的獨特理解。這個圓柱——如果它能被稱為圓柱的話——是從上到下微微收攏的。如果你曾站在開闊的田野上，放眼四周，視野開闊，你會意識到大地是圓的——或者至少在你的眼中，它是圓的——它的邊界就是天與地的交界。而天當(dāng)然也是圓的，只不過它是一個更大的圓，包圍著你?！狈较蛎髡J為，這兩個代表天地的圓，就是良渚玉琮的上下截面。

另一個值得注意的是，所有良渚玉琮上都有著一種獨特的圖案：一位頭戴羽冠的人，雙臂抬起，肘部屈曲，從一只大眼寬鼻闊口且獠牙外露的神獸背部騰起。這個圖案被命名為“神人獸面紋”。這一圖案也出現(xiàn)在把玉鉞和玉權(quán)杖上。方向明認為，這種圖案的普遍出現(xiàn)說明了良渚文明是建立在一個統(tǒng)一的信仰體系之上的，而神徽在一件器物上面的反復(fù)出現(xiàn)，也意味著這個“神”非常有可能是“太陽神”或者是“祖先神”。

凌家灘文化是崧澤大文化圈的一部分，而存在于距今6000年至5300年的崧澤文化，上承馬家浜文化，下接良渚文明。事實上，凌家灘，良渚與內(nèi)蒙的紅山并成為中國史前三大治玉中心。而紅山玉文化通過凌家灘，對良渚產(chǎn)生了深遠的影響。這一點，從玉山玉龍、崧澤玉龍和良渚玉龍的相似性，可見一斑。方向明認為，良渚獸面紋有可能是圓雕玉龍的平面化展示。 

良渚的玉琮或是與良渚玉琮形制相似的玉琮，在包括黃河流域遺址、三星堆遺址在內(nèi)的很多遺址都有出土。而良渚獸面紋與商周青銅器上的饕餮紋，也常常被拿來作比較。方向明認為，獸面紋和饕餮紋上神獸腳爪的放置位置，提示這兩個正面圖像可能都是有兩個側(cè)面拼合而成的，而在陜西榆林石峁遺址發(fā)現(xiàn)的獸面紋石雕，恰恰印證了這種猜測。

良渚玉器文明在中華文明的時空坐標上不是一個獨立存在的點，而是一個承前啟后、影響輻射四方的存在。而中華文明，正是許多這樣的點之間連成的線交織在一起所構(gòu)建的整體。何以中國，這個永恒的命題，在良渚神人獸面紋繁復(fù)而又充滿幻想與張力的線條中，可以覓到絲縷答案。