中國日?qǐng)?bào)5月29日電（記者 趙旭）古埃及與古中國，作為人類歷史長河中璀璨奪目的四大文明古國里兩大極具代表性的文明，宛如兩顆并峙的巨星，照亮了人類早期文明發(fā)展的天空。

目前正在上海博物館展出的《金字塔之巔：古埃及文明》自去年7月開幕以來，參觀人數(shù)已超過200萬，創(chuàng)下了全球單一票務(wù)文物展覽的最高觀展紀(jì)錄。其中近七成觀眾來自上海以外，多數(shù)專程前來一睹展覽風(fēng)采。

“這不僅僅是出于好奇，而是一種渴望——渴望了解一個(gè)與我們同樣古老、同樣輝煌的文明?！辈哒谷酥谎缡钦f?！白鳛槭澜缟献罟爬系膬纱笪拿?，埃及與中國常被并提——無論是藝術(shù)的深邃與成熟，還是它們所體現(xiàn)的精神內(nèi)核與價(jià)值理念?！?/p>

古埃及藝術(shù)所達(dá)到的高度，深深觸動(dòng)了中國觀眾。古埃及藝術(shù)充盈著象征性，承載著宗教信仰與哲思追求，中國古代藝術(shù)亦有異曲同工之妙。如公元前17世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的商周青銅器，鑄工精妙，紋飾繁復(fù)卻不失靈性，體現(xiàn)出禮制體系與思想內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。

“兩個(gè)文明皆誕生于大河之畔——尼羅河，以及黃河與長江。正是這些大河孕育了各自的農(nóng)耕文明，塑造了各自的文化，激發(fā)了人與自然之間深刻而持久的聯(lián)結(jié)?！毖f。

尼羅河每年在夏季發(fā)生規(guī)律性的泛濫，主要源于其上游地區(qū)，尤其是埃塞俄比亞高原的強(qiáng)降雨。這些雨水匯入尼羅河的支流——青尼羅河與阿特巴拉河，攜帶大量泥沙順流而下。當(dāng)洪水涌入尼羅河下游的埃及平原時(shí)，河水漫過河岸，淹沒大片土地。隨著洪水逐漸退去，泥沙隨水流沉積在河谷兩岸，形成一層厚厚的黑色淤泥。這種淤泥被稱為“黑土”，富含礦物質(zhì)、有機(jī)質(zhì)和氮、磷等植物生長所需的營養(yǎng)元素，使土地極其肥沃。正是這種“黑土”使得尼羅河流域成為世界上最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū)之一，也因此，古埃及人將自己的國家稱為“凱末特”（Kemet），意為“黑土地”，與“紅土地”（Deshret，指周圍貧瘠的沙漠）形成鮮明對(duì)比。這一自然現(xiàn)象不僅支撐了古埃及文明的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，也深深影響了其文化、宗教和對(duì)自然的認(rèn)知。

相較之下，黃河性情多變，自古被稱為“善淤、善決、善徙”，即容易淤積、容易決口、容易改道。黃河流域土質(zhì)疏松，尤其是在中游黃土高原地區(qū)，水土流失嚴(yán)重，泥沙含量極高。每次洪水過后，大量泥沙沉積于河床，使黃河河道不斷抬高，形成“地上懸河”。因此，黃河泛濫極為頻繁，歷史上重大水患超過1500次，甚至多次改道入海，對(duì)沿岸百姓造成巨大災(zāi)難。

面對(duì)這一“九曲黃河萬里沙”的自然挑戰(zhàn)，中國古人并非一味征服、強(qiáng)控，而是發(fā)展出一套“因勢利導(dǎo)、疏導(dǎo)為主”的治水智慧。從大禹“導(dǎo)水歸?！遍_始，中國就形成了“疏而不堵”“通而不塞”的治河理念，講究順應(yīng)自然、水隨地勢。西漢時(shí)期的賈讓提出“深溝高堤”與“分洪減災(zāi)”策略，北宋水利家潘季馴則強(qiáng)調(diào)“束水攻沙”，主張用堤防約束水流以增加沖刷力，減少淤積，體現(xiàn)出技術(shù)與自然的精妙結(jié)合。

黃河治理也催生出龐大的社會(huì)動(dòng)員系統(tǒng)，如都江堰與引黃灌溉體系，不僅服務(wù)農(nóng)業(yè)，還反映出古代中國“天人合一”“政通水利”的世界觀。這種治水方式強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，既體現(xiàn)了“民為邦本”的政治哲學(xué)，也體現(xiàn)出在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，中國人長期積累的韌性與智慧。

因此，盡管黃河與尼羅河在水文特性上迥異，但它們都塑造了兩大古文明共同的信念：人應(yīng)敬畏自然、順應(yīng)自然，通過理解其節(jié)律與循環(huán)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存與社會(huì)秩序的延續(xù)。

“兩個(gè)文明都強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一——光明與黑暗、秩序與混沌、天與地之間的平衡?！毖赋?。在中國，這一思想集中體現(xiàn)在先秦儒家經(jīng)典《易經(jīng)》中。

“對(duì)立統(tǒng)一”是《易經(jīng)》的核心哲學(xué)之一，其最基本的表現(xiàn)形式就是陰與陽的互動(dòng)關(guān)系?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，世界萬物皆由“陰陽”這兩個(gè)相反而又互補(bǔ)的基本力量構(gòu)成。陰與陽既相對(duì)立，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化，這種動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的統(tǒng)一構(gòu)成了宇宙運(yùn)行與生命演化的根本法則。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽之謂道”，“陽極則陰生，陰極則陽生”，即任何事物發(fā)展到極致，都會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)出“物極必反”的哲理，這與西方強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗性”的二元對(duì)立是很不同的、

在古埃及，對(duì)立統(tǒng)一的理念則融于神話之中。象征生命、再生、農(nóng)業(yè)與秩序的奧西里斯（Osiris）死后成為冥界之神，而象征沙漠、暴力、混亂和毀滅的賽特（Seth）是奧西里斯的兄弟和對(duì)手。神話中，賽特殺死奧西里斯，使世界陷入混亂。但奧西里斯的兒子荷魯斯（Horus）與賽特斗爭并最終勝利，恢復(fù)了秩序。這一沖突-恢復(fù)的過程體現(xiàn)了自然的周期：死亡-重生、干旱-豐收的循環(huán)邏輯，與陰陽的轉(zhuǎn)化非常相似。

值得注意的是：荷魯斯雖然最終戰(zhàn)勝了賽特，并成為埃及合法的統(tǒng)治者。但在大多數(shù)神話版本中，荷魯斯并沒有殺死賽特：賽特被制服，要么被流放，要么被迫在太陽神拉的太陽船上服役，每晚幫助對(duì)抗混沌之蛇阿佩普（Apep）。這代表著瑪亞特（Ma’at，秩序）的恢復(fù)，并非通過毀滅混亂，而是通過壓制與平衡來維持宇宙秩序。

講到混沌之蛇阿佩普（Apep），它是陽神拉（Ra）的宿敵。每當(dāng)夜幕降臨，拉便駕馭太陽船穿越冥界，而阿佩普則伺機(jī)吞噬他頭頂?shù)奶枅A盤，使世界陷入永夜。盡管拉每次都能將其擊退，阿佩普卻從未被徹底消滅。這場每夜上演的對(duì)抗，象征著古埃及人對(duì)宇宙秩序與混沌之間永恒斗爭的理解——平衡并非靜止，而是在持續(xù)的動(dòng)態(tài)中維持。這一神話，凝聚著古埃及文明深邃的哲學(xué)智慧。

恰逢2025年為中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的“蛇年”，這一生肖在古埃及文化中也擁有深遠(yuǎn)的象征意義。

在圖坦卡蒙的黃金面具上，昂首的眼鏡蛇代表著下埃及的守護(hù)神瓦杰特（Wadjet）。約公元前3100年，在納爾邁（Narmer）統(tǒng)一上下埃及之后，瓦杰特的眼鏡蛇圖案與象征上埃及的女神奈赫貝特（Nekhbet）的禿鷲并列于法老王冠之上，象征國家統(tǒng)一與神圣守護(hù)。

與之齊名的還有列涅努忒（Renenutet），一位主管食物與收獲的女神，同時(shí)也是糧倉的守護(hù)者。在古埃及藝術(shù)中，她通常被描繪為一條眼鏡蛇，或是一位頭戴眼鏡蛇飾的女性神祇。由于蛇貼地而行，古埃及人將其視為與大地母性密不可分的象征——既代表繁衍生息，也與冥界相連。在王室陵墓中，蛇的形象常見于壁畫與雕刻之中，象征守護(hù)法老靈魂前往來世的旅途。

“兩個(gè)文明都極為重視統(tǒng)一、精神信仰與死后的世界?！?nbsp;薛江指出，“古埃及人相信來世的輝煌永恒——墓葬是靈魂的宮殿；木乃伊、護(hù)身符與《亡靈書》則共同守護(hù)亡者在冥界的平安通行。”

古代中國人內(nèi)心深處同樣懷有對(duì)永恒不滅的強(qiáng)烈渴望，這份執(zhí)念深深扎根于他們的文化與信仰之中。在長江下游地區(qū)，良渚文化（約公元前3300年至公元前2300年）的遺存生動(dòng)展現(xiàn)了這一渴望的物質(zhì)體現(xiàn)?？脊艑W(xué)家在良渚墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量精美絕倫的玉器，如玉琮、玉璧和玉鉞等，這些器物被視為具有防腐保身、助力靈魂通往永恒的神秘力量。

到了西漢時(shí)期，雕工細(xì)膩、氣韻非凡的玉龍和玉馬同樣作為陪葬品出現(xiàn)，承擔(dān)起引魂升天的神圣職責(zé)。

一些學(xué)者認(rèn)為，龍——中國文明最具代表性的圖騰——可能起源于蛇、鱷魚，或兩者兼具，因?yàn)轺{魚曾廣泛分布于黃河流域。

在古埃及文明中，動(dòng)物不僅是自然界的成員，更被視為神圣的存在。許多動(dòng)物被賦予了宗教意義，成為神明的象征、化身甚至載體。這一信仰深深植根于古埃及人對(duì)自然的觀察和宇宙秩序的理解之中。

古埃及的許多神明都擁有動(dòng)物頭部或直接以動(dòng)物形象出現(xiàn)，這不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，更反映了他們認(rèn)為動(dòng)物擁有神圣力量或象征特質(zhì)。比如象征天空、王權(quán)、太陽和遠(yuǎn)見的荷魯斯（Horus）是鷹頭人身；象征死亡、木乃伊和防腐術(shù)的阿努比斯（Anubis）是豺狼頭；象征家庭、守護(hù)以及溫柔與激烈并存的巴斯特（Bastet）是貓頭或全貓形象; 象征智慧、書寫、月亮的圖特（Thoth）是朱鹮頭（或狒狒）。母狒狒則同時(shí)也常常象征母性，而尼羅河谷的河馬因其兇猛被認(rèn)為能夠抵御邪惡，甚至被奉為女神。

這種人神合一的表現(xiàn)反映了古埃及人認(rèn)為動(dòng)物代表了自然力量的不同維度，而神明正是這些力量的集中體現(xiàn)。

同時(shí)，古埃及的動(dòng)物崇拜：不僅是象征，更是信仰實(shí)踐。 在巴斯特女神信仰盛行的城市布巴斯提斯（Bubastis），貓被視為神圣之物，傷害貓是重罪。很多家庭會(huì)飼養(yǎng)貓以求神靈庇佑。在孟斐斯地區(qū)，活著的圣牛被視為冥界神冥王皮塔的化身，一生受到王侯級(jí)待遇，死后舉行隆重的葬禮。古埃及人對(duì)自然萬物懷有深刻的敬畏和觀察力，他們相信每種動(dòng)物都具有某種超越人類的能力或本質(zhì)：比如鷹能直視太陽（荷魯斯的天眼）；貓?jiān)谝归g行動(dòng)敏捷（連接黑夜與神秘的象征）；朱鹮行為規(guī)律（圖特的智慧與計(jì)算力）等等。

圣甲蟲在古埃及文化中象征永生，這主要源于其獨(dú)特的生活習(xí)性及古埃及人的宇宙觀。圣甲蟲，尤其是蜣螂科，滾動(dòng)糞球并將其埋入地下作為幼蟲的食物，這一行為象征“從廢物中誕生新生”，寓意生命的循環(huán)與重生。古埃及人將圣甲蟲視為太陽神拉（Ra）的化身，認(rèn)為它滾動(dòng)的糞球如同太陽在天空運(yùn)行，象征光明戰(zhàn)勝黑暗，生命永續(xù)。正因如此，圣甲蟲形狀的護(hù)身符廣泛用于墓葬，作為保護(hù)亡靈順利轉(zhuǎn)世的神圣符號(hào)。

古埃及藝術(shù)的優(yōu)雅與寫實(shí)在動(dòng)物形象的描繪中達(dá)到巔峰——藝術(shù)在此處最直接地?fù)肀е?。象牙制的馬鞭柄呈現(xiàn)出奔跑中的馬形；化妝盒仿照野鴨的造型；獅形石質(zhì)滴水嘴既是裝飾，也是建筑的守護(hù)神。

神廟壁畫中動(dòng)物形象隨處可見，獅身人面像就是人獸合體思想的集中體現(xiàn)。在日常生活中，人們選擇飼養(yǎng)的動(dòng)物往往帶有宗教含義，甚至可能供奉在家中小型神龕中。而在喪葬文化中，許多動(dòng)物會(huì)被制成木乃伊，與人類一同葬入墓中，以陪伴死者進(jìn)入來世。

古埃及社會(huì)以法老為權(quán)力核心，由祭司、文士與工匠構(gòu)成上層結(jié)構(gòu)，農(nóng)民與奴隸則處于社會(huì)底層。然而，在這套嚴(yán)密的等級(jí)體系中，女性并非完全被排除于權(quán)力之外。哈特謝普蘇特（Hatshepsut）便是其中最杰出的例證——她是埃及歷史上第一位以“國王”身份正式登基的女性法老，自公元前1479年至公元前1458年間獨(dú)立執(zhí)政。她修建了雄偉的代爾·巴哈里神廟，大力發(fā)展貿(mào)易，重啟通往非洲邦國“蓬特”的遠(yuǎn)洋貿(mào)易航線，并維持國內(nèi)穩(wěn)定，被后世譽(yù)為最成功的女性統(tǒng)治者之一。

在中國古代，與哈特謝普蘇特相對(duì)應(yīng)的女性人物或可視為商朝晚期的婦好。她生活于公元前13世紀(jì)，是商王武丁的王后。甲骨文記載顯示，婦好曾多次率軍出征，屢建戰(zhàn)功，是已知中國歷史上最早的女性將領(lǐng)之一。她還主持重要的宗教祭祀，掌管國家禮儀，并在國家政務(wù)中發(fā)揮關(guān)鍵作用。她的墓葬于1976年在河南安陽被發(fā)現(xiàn)，隨葬品極為豐富，其中包括大量玉器，顯示她在生前地位之崇高。

“這些開創(chuàng)性的女性讓我們得以窺見兩大文明的風(fēng)采——既有驚人的共通之處，也展現(xiàn)出引人入勝的差異。”薛江說道。

今天，中?？脊艑W(xué)家的持續(xù)合作，正不斷深化兩國的文化紐帶。自2018年起，中埃聯(lián)合考古隊(duì)持續(xù)在埃及南部盧克索的卡爾納克神廟群中，對(duì)孟圖神廟展開發(fā)掘。2023年，上海外國語大學(xué)與埃及最高文物委員會(huì)牽頭組建了中埃聯(lián)合考古項(xiàng)目組，對(duì)開羅以南薩卡拉地區(qū)貓神巴斯泰特神廟遺址出土的約1000具木棺及相關(guān)文物進(jìn)行整理、數(shù)字化掃描、影像采集與深入研究，并借助人工智能和數(shù)據(jù)庫技術(shù)開展長期追蹤研究與保護(hù)，最終將以阿拉伯文、中文、英文三種文字向全球發(fā)布研究成果。上海外國語大學(xué)埃及歷史與藝術(shù)研究專家薛江博士，擔(dān)任該項(xiàng)目中方負(fù)責(zé)人。

此外，兩國還聯(lián)合提名中國白鶴梁題刻與埃及羅達(dá)島尼羅米特遺址為聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)。白鶴梁位于重慶涪陵，是一塊巨大的水下花崗巖石梁，以密布其上的水文題刻聞名，記錄了自唐代以來的水位、洪澇與干旱信息，被譽(yù)為“中國古代水文年表”。而尼羅米特則坐落于開羅市中心羅達(dá)島南端，是古埃及及中世紀(jì)用于監(jiān)測尼羅河水位的重要設(shè)施，曾直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)稅賦與灌溉計(jì)劃。這兩處水文遺址不僅體現(xiàn)了古代中埃文明對(duì)水資源管理的高度智慧，也為全球理解人類文明與自然關(guān)系提供了寶貴線索。

如今，一份古埃及—赫梯和平條約的復(fù)制品常年陳列于紐約聯(lián)合國總部。這份條約大約締結(jié)于公元前1259年，被稱為《卡迭石條約》，由埃及法老拉美西斯二世與赫梯國王哈圖西里三世簽署，被廣泛認(rèn)為是人類歷史上最早的現(xiàn)存國際和平協(xié)議。

“聯(lián)合國展出的這份復(fù)制品，是外交智慧與人類對(duì)和平不懈追求的象征。古埃及與中國都高度珍視和平?！毖f。

“古埃及和中國給予我們的永恒啟示是：文明不僅由石頭與青銅鑄就，更由遠(yuǎn)見卓識(shí)構(gòu)筑?！彼a(bǔ)充道，“兩大文明都以獨(dú)特方式探索生與死、權(quán)力與正義、自然與神性的關(guān)系，映照出人類最早的精神追求。正如滋養(yǎng)它們的河流依舊奔騰，它們?cè)杏乃枷胍矊⒊掷m(xù)流傳，生生不息?！?/p>