導(dǎo)讀

自近現(xiàn)代以來(lái)，西方自認(rèn)為已經(jīng)完全世俗化，但基督教及其背后的摩尼教、決定論和末世論等文化因素仍深刻影響著西方的地緣政治行為。在發(fā)現(xiàn)人類無(wú)法完全掌握自己的命運(yùn)后，后現(xiàn)代悲觀主義取代了現(xiàn)代樂觀主義，西方必須為自己的存在找到一個(gè)積極的理由。因此他們將自己定位為“光明的力量”，通過妖魔化他人來(lái)賦予自己使命感。目前中國(guó)就是被妖魔化的對(duì)象之一。中歐兩大文明間應(yīng)建立良性互動(dòng)，擺脫這種病態(tài)心理。

本文為中國(guó)觀察智庫(kù)獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)。

作者：康斯坦丁諾斯·格里瓦斯(Konstantinos Grivas)

希臘軍事學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論與分析部主任

特朗普重返白宮，標(biāo)志著美國(guó)走上了一條新的地緣政治道路。雖然現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早，但特朗普的連任很可能會(huì)加強(qiáng)美國(guó)滑向非理性的高戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，是西方基督教原教旨主義所衍生出來(lái)的地緣政治行為，這個(gè)基礎(chǔ)雖然表面看不明顯，但卻真實(shí)存在，因?yàn)橥镀苯o特朗普的選民中有相當(dāng)大的一部分是美國(guó)社會(huì)中最虔誠(chéng)的基督教信徒。

說(shuō)到中美競(jìng)爭(zhēng)，也就是即臭名昭著的“修昔底德陷阱”論時(shí)，人們經(jīng)常提到權(quán)力平衡的變化以及其他一系列地緣政治因素，認(rèn)為是這些因素加劇了西方與中國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，將我們引向危險(xiǎn)的未來(lái)。然而事實(shí)上，還有一些其他因素導(dǎo)致了西方和中國(guó)之間的緊張關(guān)系，這些因素很難識(shí)別，因?yàn)樗鼈冸[藏在西方地緣政治深層次的基礎(chǔ)中。

影響各國(guó)地緣政治行為的一個(gè)重要因素是源于其文化核心的基本世界觀，然而這個(gè)因素經(jīng)常被低估，西方就沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。影響西方地緣政治行為的基本世界觀源于基督教。自近現(xiàn)代以來(lái)，西方認(rèn)為自己已經(jīng)完全世俗化，不再與基督教基礎(chǔ)聯(lián)系在一起。然而，事實(shí)并非如此——實(shí)際上，源自基督教的基本世界觀幾乎原封不動(dòng)地被包裝進(jìn)了西方現(xiàn)代文化，它被罩在了一個(gè)表面世俗的外殼內(nèi)，但核心幾乎沒有變化。

因此，西方的地緣政治行為充斥著強(qiáng)烈的摩尼教、決定論和末世論等因素，只是有時(shí)表現(xiàn)得不明顯。這些力量非理性地影響著西方的行為，讓他們總是在尋找地緣政治對(duì)手，并將其妖魔化。

正如英國(guó)哲學(xué)家約翰·格雷 (John Gray) 在《稻草狗：對(duì)人類和其他動(dòng)物的思考》 (Straw Dogs: Thoughts on human and Other Animals) 一書中所寫的那樣，基督教在西方的衰落和人文主義的興起，導(dǎo)致了人們集體意識(shí)中對(duì)上帝的信仰被對(duì)人類自身能力的信仰所取代。換句話說(shuō)，正如陀思妥耶夫斯基在《群魔》一書中所描述的那樣，人神世界觀是被創(chuàng)造出來(lái)的。

這樣一來(lái)，科學(xué)取代上帝，變成了新的“全知全能”的代名詞，也成為了人們新的信仰。人們用科學(xué)來(lái)理解世界，進(jìn)而統(tǒng)治和控制世界。

因此，現(xiàn)代西方的一個(gè)特征就是人的自我神化。然而，西方人的樂觀和自我崇拜并沒有持續(xù)太久。在歷史的進(jìn)程中，他們逐漸認(rèn)識(shí)到，作為一種“非正式宗教”，現(xiàn)代性的基本要素，即對(duì)自己命運(yùn)的掌握，是一種幻覺。兩次世界大戰(zhàn)和后來(lái)的核時(shí)代的恐怖，對(duì)西方人能夠控制自己命運(yùn)的信念造成了毀滅性的打擊。

此外，人已不再是衡量萬(wàn)物的尺度。人們不再相信世界是為他們而創(chuàng)造的，而是開始將自己視為入侵者和某種“自然秩序”的破壞者。

換句話說(shuō)，進(jìn)入“后現(xiàn)代”的西方人不再相信自己可以控制自己的命運(yùn)，不再期待光明的未來(lái)，也不再認(rèn)為前方的道路是不斷進(jìn)步的。最重要的是，他們不再崇拜自己——不僅不崇拜，而且甚至連喜歡都談不上，而是又怕又恨。

然而，憎恨自己是非常痛苦的，因此西方人必須為自己的存在找到一個(gè)積極地身份，這個(gè)身份就是“黑暗力量的對(duì)立面”。

這一現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了新興國(guó)際體系的基礎(chǔ)之一，推動(dòng)了新的兩極格局的發(fā)展，不僅因?yàn)檫@源于物質(zhì)層面的地緣政治原因，還因?yàn)樗砹宋鞣降囊环N心理需求，即如何來(lái)定義自己、接受自己。也就是說(shuō)，西方正試圖將自己定位為一種光明的力量，然后通過創(chuàng)造一個(gè)或多個(gè)黑暗的“他者”并將其妖魔化，來(lái)獲得一種新的身份和使命。如今，這樣的“他者”之一就是中國(guó)。

總之，我們似乎正處于一個(gè)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的末期?；浇毯凸畔ＥD傳統(tǒng)為歐洲人提供了基本的世界觀和自我認(rèn)知，使他們能夠主導(dǎo)世界。然后，西方人試圖自我神化，結(jié)果卻走進(jìn)了死胡同。因此，近現(xiàn)代的樂觀主義被后現(xiàn)代的悲觀主義所取代，人類的自我崇拜變成了自我憎恨。然而，這種仇恨不能永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部，必須向外發(fā)泄，所以它要不停地尋找目標(biāo)。預(yù)計(jì)這將是今后幾十年國(guó)際事務(wù)中一個(gè)極為重要的因素。

在這一點(diǎn)上，希臘的作用可能很重要。更具體地說(shuō)，希臘文明在很大程度上是歐洲文明的創(chuàng)造者。因此，希臘作為西方文化核心的活載體，可以扮演推動(dòng)西方與中華文明合作和創(chuàng)造性對(duì)話的媒介，通過突出和促進(jìn)這兩個(gè)古老文化的合作，形成一個(gè)新的地緣文化框架，使歐洲和中國(guó)構(gòu)建起一種良性的互利關(guān)系，擺脫由隱藏的文化因素引起的病態(tài)心理。

本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版，原標(biāo)題為 "Anxiety attacks"

出品：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)

責(zé)編：宋平 欒瑞英

編輯：張釗

實(shí)習(xí)生萬(wàn)焯燃亦有貢獻(xiàn)